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lunes, 10 de agosto de 2026
miércoles, 29 de julio de 2026
Efectos Económicos de la Publicidad - Heriberto Muraro
En una sociedad capitalista realmente competitiva, la publicidad tendría un papel muy limitado. Tal como lo destacaran Sweezy y Baran en su ensayo sobre el capital monopolista: "Bajo condiciones de competencia atomista cuando una industria comprende a una multitud de vendedores, ofreciendo cada uno sólo una pequeña fracción de una producción homogénea, hay poco lugar para la publicidad de la empresa individual. Ésta puede vender al precio del mercado cualquier cantidad que produzca; si aumenta su producción, una pequeña reducción del precio le permitirá vender el incremento, y hasta un pequeño aumento en el precio la sacaría de los negocios, incitando a los compradores a buscar a sus competidores que siguen ofreciendo un producto idéntico a un precio inalterado."
En cambio, en una sociedad monopólica, sea ésta una metrópoli o un país dependiente, la situación es radicalmente diferente: el número de vendedores de cada producto es pequeño y cada uno de ellos domina una gran porción del mercado. Estas empresas están en una posición económica privilegiada que les permite ejercer gran influencia sobre el público mediante el establecimiento y mantenimiento de una diferencia marcada entre sus productos y los de sus competidores. Esta diferencia se obtiene, en tal caso, a través de la publicidad.
Pero, los efectos de la publicidad no se limitan a diferenciar los productos que satisfacen necesidades o hábitos preexistentes. Según los economistas citados "la publicidad afecta a la demanda... alterando las propias necesidades de consumidor', Los mensajes publicitarios no son informativos, son manipulantes. Crean nuevos esquemas de necesidades cambiando el orden de sus motivos'. Aunque no podemos aceptar sin reservas las opiniones un tanto exageradas de ciertos técnicos en marketing que sostienen que la publicidad ejerce un efecto hipnótico sobre los sujetos, es evidente que ésta no apela a la racionalidad del consumidor sino al subconsciente procurando influenciarlo de tal manera que los individuos no pueden darse cuenta cabal de cómo han sido manipulados en sus hábitos de consumo.
Por otra parte, la publicidad es un componente del precio de los productos que, a la larga, termina pagando el consumidor. La diferenciación entre marcas permite a las empresas oligopólicas aumentar sus precios por encima de la competencia menos poderosa (aun de productos de calidad poco variable) sin temer por ello una baja sustancial en sus volúmenes de ventas. Debido a esto, Chamberlain calificaba a la publicidad como un medio de creación de una especie de monopolio subjetivo que, como cualquier otro monopolio, afecta a la elasticidad de la demanda en beneficio del empresario.
En síntesis: la publicidad conspira contra el bienestar de los consumidores incrementando los precios de sus productos básicos, o bien creando nuevas necesidades que deben incorporarse al presupuesto familiar y, a largo plazo, inhibiendo la competencia de precios y calidades para reemplazar ésta por una lucha de mensajes publicitarios.
Podemos afirmar que para muchos de los productos existentes en el mercado argentino los gastos publicitarios insumen porcentajes sustanciales de su precio. Los especialistas de las agencias de publicidad estiman que en algunos rubros tales como la cosmética femenina la publicidad insume no menos de un 40 % de su precio final al público.
En un país dependiente como la Argentina, las empresas que cuentan con los recursos necesarios para hacer grandes campañas de publicidad suelen ser habitualmente extranjeras o nacionales asociadas a grupos extranjeros, De tal manera el conjunto del aparato publicitario promueve el fortalecimiento de la dependencia económica desplazando del mercado a los fabricantes nacionales dependientes, a las llamadas "'marcas locales', en beneficio de los trusts extranjeros propietarios de "marcas nacionales" Al respecto es un fenómeno bien ilustrativo la caída secular de las ventas de algunas bebidas argentinas fabricadas con la base de derivados de la caña de azúcar y su reemplazo por el whisky, una bebida cuyo mercado está hoy totalmente monopolizado por sólo dos marcas lideres, ambas fabricadas por empresas extranjeras radicadas en el país (Hiram Walkers & Sons y Seagram's). Fenómenos similares han ocurrido en el mercado de las bebidas sin alcohol o de la ropa de trabaja y sport: un número grande de marcas locales elaboradas por una multitud de pequeñas plantas son reemplazadas en menos de dos décadas por un puñado de grandes empresas extranjeras propietarias de marcas con distribución nacional.
Debemos reconocer que estas empresas monopolistas encontraron su caldo de cultivo en una cualidad característica de nuestra cultura "nacional": orientada desde sus orígenes hacia Europa y los países metropolitanos, los productos importados y, más tarde los productos locales fabricados bajo licencia de empresas extranjeras, siempre han gozado en nuestro país de un gran prestigio. En este sentido la publicidad no sólo beneficia a las empresas extranjeras; a largo plazo, contribuye sensiblemente a modificar nuestros hábitos de vida imponiéndonos valores culturales y necesidades que, más allá del juicio moral o estético que nos merezcan. son incompatibles con la situación económica global del país sin relación a lo antes dicho conviene tener en cuenta que las grandes empresas fabricantes de productos masivos, y de cualquier otro tipo de bienes, suelen aplicar una tecnología más adelantada que la del resto de la industria nacional. Por ende, emplean una menor cantidad de mano de obra y también insumen menores volúmenes de materias primas. El resultado de este proceso es que la sustitución de los fabricantes locales por las corporaciones extranjeras tiende, a largo plazo, a generar desocupación y no incrementa el producto bruto interno. Sencillamente se reemplaza una multiplicidad de unidades fabriles menores por un número reducido de grandes plantas creándose así las condiciones para la aparición de uno de los fenómenos más curiosos de la economía neocolonial : la irrupción de una tecnología avanzada en diferentes ramas de la producción y la rápida "modernización" del consumo de las masas, acompañada del estancamiento del crecimiento económico y la creciente dependencia con respecto al mercado internacional
Otro aspecto importante del gasto publicitario es que éste no es "reproductivo". A diferencia de las inversiones en bienes de capital o en educación, los gastos en publicidad son, desde el punto de vista de la sociedad global (no así desde el punto de vista del empresario individual que necesita de la publicidad para mantener o incrementar sus ventas), un verdadero derroche institucionalizado.
Adoptando un enfoque comparativo relativamente "razonable' (dentro de la l6gica del sistema monopólico) que en los EE.UU. las inversiones publicitarias lleguen a ser del orden del 2,11 % de su producto bruto interno. Este país es una metrópoli que se beneficia de la situación subordinada en que permanece aún el Tercer Mundo y, por otra parte, su economía padece de un estancamiento crónico que le obliga a derrochar su excedente económico de manera sistemática so pena de sufrir severas crisis económicas en gastos militares, campañas publicitarias, exploraciones espaciales una burocracia estatal y privada cada vez más frondosa.
El caso de la Argentina es, por el contrario, claramente patológico. De acuerdo a una encuesta realizada por la revista "Advertising Age, durante el año 1971 nuestro país invirtió en publicidad una porción de su producto bruto interno (1,28 %) relativamente mayor que otros más adelantados tales como Francia, Inglaterra y Canadá y, por supuesto, que cualquier otro país latinoamericano. Tal como 1o demuestra el cuadro anterior, que por desgracia sólo llega hasta el año 1969. la Argentina derrochó en publicidad desde 1966 más del 1 % de su Pro ducto bruto interno, cifra que equivale a un poco menos de lo que el Estado federal invierte regularmente en salud pública.
La distribución de estos volúmenes de inversión publicitaria entre los diferentes medios demuestra que la porción de la "torta' capturada en la TV ha tenido siempre una importancia considerable a partir del "boom' del año 1960. Tal como puede observarse en el cuadro siguiente, en 1959 ésta era de sólo el 97 % de la inversión publicitaria total; en 1960 salta súbita. mente al 18,9 % y, a partir de esta fecha se mantiene hasta el año 1971 por encima del 15 %.
E1 medio relativamente más perjudicado por el crecimiento de las inversiones en la TV fue, indudablemente, la radio, cuyas ventas de "tiempos publicitarios descendieron uniformemente desde un 28,6 %o registrado en 1959 a sólo 9,1 % en 1971. Sin embargo el crecimiento de las inversiones en la TV está muy lejos de ser constante; este medio no fue el único en expansión durante los últimos 14 años. Durante este período las empresas incorporaron también a sus presupuestos de publicidad a la llamada propaganda directa, es decir, a la promoción de productos en los "puntos de venta". Esta técnica publicitaria recibió sólo el 6 % de la inversión publicitaria en el año 1959. pasando al 10,6 % en 1960 y al 12,2 % en 1961. Desde el año 1962 hasta 1971 ha permanecido siempre por encima del 15 %. También es evidente que los medios gráficos, cuya inversión descendió violentamente entre 1959 (41.5 %) y 1963 (22,2 %) se recuperaron más tarde.
El resultado de estas interacciones comerciales por debajo de las cuales yacen complejas relaciones de precios, cambios en el alcance de los diferentes medios y variaciones en las disponibilidades presupuestarias de las empresas anunciantes es una curva de inversión en TV que dista mucho de seguir un curso regular. Por el contrario, a simple vista se observan en el período analizado dos grandes ciclos : el primero, con su cúspide en el año 1963 (33,3 %) v el secundo con su máximo en el año 1962 26.5 %). Advirtamos de paso, que hasta, 1971 la industria de la TV no ha logrado superar su marca del año 1963, fecha en la que llegó a absorber un tercio de la inversión publicitaria del país.
lunes, 27 de julio de 2026
domingo, 12 de julio de 2026
El origen radical de las cosas - Gottfried Wilhelm von Leibniz - Mhplo - Libro Electronico - Ebook - EPUB - Mediafire
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Además
del mundo o agregado de las cosas finitas, hay algún ser único que gobierna,
sólo como el alma en mí, o, más bien, como el yo mismo en mi cuerpo, sino con
una razón mucho más elevada. Este ser , único soberano del universo, no rige
sólo al mundo , sino que lo crea y lo forma, es superior a él , y , , por
decirlo , así extramundano ,y, por lo mismo, la última razón de las cosas.
Porque la razón suficiente de la existencia no se encuentra en ninguna cosa
particular, ni en todo el agregado o conjunto de ellas. Supongamos que hubiera
habido un libro eterno de los elementos de geometría, y que todos los demás
libros se hubiesen copiado sucesivamente de ese; es evidente que, si bien puede
darse razón del libro presente por otro que le haya servido de modelo, jamás se
podrá, por más que se retroceda de libro en libro tanto como se quiera, llegar
a preguntar por qué han existido en todo tiempo semejantes libros , es decir ,
el por qué de estos libros y por qué están escritos de esta manera. Lo que es
cierto de los libros , lo es también de los diversos estados del mundo, porque,
a pesar de ciertas leyes de transformación, es estado posterior no es en cierta
manera más que una copia del precedente, y cualquiera que sea el estado
anterior a que os remontéis, nunca hallareis la razón perfecta de él, es decir,
por qué existe cierto mundo y por qué este mundo más bien que tal otro. Podrías
suponer un mundo eterno; mas como sólo suponéis una sucesión de estados, en
cada uno de los cuales no encontrareis su razón suficiente, y no un número
cualquiera de mundos os serviría de nada para hallar esta razón, evidentemente
es preciso buscarla en otra parte. Porque en las cosas eternas es necesario
tener entendido, que , aun faltando una causa, hay una razón, que , respecto de
las cosas inmutables , es la necesidad misma o la esencia; y en cuanto a la
serie de las cosas contingentes , suponiendo que se suceden eternamente , será
, como veremos muy pronto, el predominio de las inclinaciones , que consisten,
no en razones necesitantes , es decir , de una necesidad absoluta y metafísica
, cuyo opuesto implique contradicción, sino en razones inclinadoras. De aquí se
sigue evidentemente que , suponiendo la eternidad del mundo , no es posible
desembarazarse de la razón ultima ultramundana de las cosas , es decir , de
Dios.
Las
razones del mundo están , por consiguiente , ocultas en algo extramundano,
diferente del encadenamiento de los
estados o de la serie de las cosas , cuyo agregado constituye el mundo. Es
preciso , pues , pasar de la necesidad física o hipotética , que determina el
estado posterior del mundo a seguida de un estado anterior, a algo que
constituya la necesidad absoluta o metafísica, de que no se puede dar razón. El
mundo actual es necesario física o hipotéticamente , pero no absoluta o
metafísicamente. En efecto , dado que el mundo sea lo que es , se sigue que las
cosas deben ser tales como ellas son. Pero como la raíz última debe estar en
alguna cosa que sea de una necesidad metafísica , y la razón de la existencia sólo
puede salir de algo existente , es preciso que exista un ser único, de una
necesidad metafísica , o cuya esencia sea la existencia, y por lo tanto , que
exista alguna cosa que difiera de la pluralidad de los seres o del mundo , el
cual , como hemos reconocido y demostrado , no es una necesidad metafísica.
Mas,
para explicar con mayor claridad cómo de las verdades eternas o esenciales y
metafísicas nacen las verdades temporales, contingente o físicas , debemos
sentar y reconocer que , por lo mismo que existe alguna cosa y no la nada, hay
en las cosas posibles , es decir, en la posibilidad misma o en la esencia , una
cierta necesidad de existencia , y por decirlo así , una aspiración a la
existencia , en una palabra , que la esencia tiende por si misma a la
existencia. De aquí se sigue , que todas las cosas posibles, es decir , que
expresan la esencia o la realidad posible , tienden con un derecho igual a la
existencia , según su cantidad de esencia real, o según el grado de perfección
que encierran; porque la perfección no es otra cosa que la cantidad de esencia.
Con
esto se comprende de la manera más evidente, que entre las combinaciones
infinitas de los posibles y las series posibles, existe una , mediante la cual
la mayor cantidad de esencia o de posibilidad es llevada a la existencia. En
efecto, siempre hay en las cosas un principio de determinación que debe salir
de lo más grande y de lo más pequeño , o de manera que el efecto más grande se
obtenga con el menor dispendio o el menor gasto. Y en el presente caso , el
lugar , el tiempo, en una palabra , la receptividad o capacidad del mundo
pueden considerarse como el gasto o la materia más propia para la construcción
del mundo , mientras que las variedades de las formas corresponden a la
comodidad del edificio, a la multitud y a la elegancia de las habitaciones. Y
en este punto sucede lo que con ciertos juegos, en los que hay que llenar todos
los espacios de un tablero conforme a leyes determinadas. Si no se tiene cierta
habilidad , puede uno verse entorpecido por espacios desfavorables y obligado a
dejar muchos más vacios que los que se podían o se querían dejar. Pero hay un
medio seguro y muy fácil de llenar en este tablero todos los espacios posibles.
Así como cuando se quiere formar un triangulo, que no esté determinado por
ningún otro dato, resultara uno equilátero, o si se trata de ir de un punto a
otro sin ninguna determinación de la línea, se escogerá naturalmente el camino
más fácil y más corto ; en igual forma, una vez sentado que el ser sobrepuja al
no ser , es decir, que haya una razón para que exista una cosa con preferencia
a la nada, o que es preciso pasar de la posibilidad al acto, se sigue de aquí
forzosamente que , a falta de otra determinación , la cantidad de existencia es
todo lo grande que es posible, respecto a la capacidad del tiempo y del lugar
(o al orden posible de existencia) , absolutamente lo mismo que las baldosas
están dispuestas y colocadas en una área dada de manera que contenga esta el
mayor número posible de ellas. Por este medio se comprende de una manera
maravillosa como , en la formación originaria de las cosas, puede emplearse una
especie de arte divino o mecanismo metafísico, y como tiene lugar la
determinación de la mayor cantidad de existencia. Por esto, ente todos los
ángulos , el Angulo determinado en geometría es el recto, y los líquidos
colocados en medios heterogéneos toman la forma que tiene más capacidad o la
forma esférica ; o , más bien , por esto en la mecánica ordinaria , cuando
muchos cuerpos graves luchan entre sí, el movimiento que resulta constituye en
resumen el mayor descenso. Porque, así como todos los posibles tienden con un
derecho igual a existir en proporción de su realidad , de igual modo todos los
pesos tienden con igual derecho a descender en proporción de la gravedad ; y
así como , en un caso , se produce un movimiento que contiene el mayor descenso
de los graves, en el otro se produce un mundo , en el que se encuentra
realizada la mayor parte de los posibles.
Así
vemos que la necesidad física resulta de la necesidad metafísica, porque si
bien el mundo no es metafísicamente necesario, en el sentido de que su
contrario implique una contradicción o un absurdo lógico, es, sin embargo,
físicamente necesario, o está determinado de manera que su contrario implica
una imperfección o un absurdo moral. Y como la posibilidad es el principio de
la esencia , en igual forma la perfección o el grado de la esencia, que
consiste en la posibilidad común del mayor número de cosas, es el principio de
la existencia. Por este medio se ve al mismo tiempo y claramente, cómo el autor
del mundo es libre, por más que lo haga todo con determinación, porque obra
conforme a un principio de sabiduría o de perfección. Porque efectivamente la
indiferencia nace de la ignorancia , y cuanto más sabio se es, tanto más uno se
resuelve y determina por el más alto grado de perfección.
Pero
me diréis, que por ingeniosa que pueda ser esta comparación de un cierto
mecanismo metafísico determinante con el de los cuerpos graves, falla, sin embargo,
porque los cuerpos graves ejercen una acción real, mientras que las
posibilidades y las esencias anteriores a la existencia o extrañas a ella , no
son más que ideas fantásticas o ficciones en las que no se puede encontrar la
razón de la existencia. A esto respondo, que ni estas esencias ni estas
verdades eternas de que se trata, son ficciones , sino que existen en cierta
región de las ideas, si puedo decirlo así; esto es, en Dios mismo, origen de
toda esencia y de la existencia de todos los seres. Y la existencia de la serie
actual de las cosas demuestra suficientemente por si misma que mi aserción no
es gratuita. Porque no contiene su razón de ser, según lo hemos demostrado más
arriba, sino que es preciso buscarla en las necesidades metafísicas o verdades
eternas , y no pudiendo lo que existe proceder sino de lo que ya existía, como
también hemos observado antes, es preciso que las verdades eternas tengan su
existencia en un cierto sujeto absoluta y metafísicamente necesario , es decir
, en Dios, en quien reside la virtud de realizar este mundo, que de otra manera
seria imaginario.
En
efecto, nosotros vemos que todo se realiza en el mundo según las leyes no solo
geométricas , sino también metafísicas, de las verdades eternas; es decir , no
sólo según las necesidades materiales, sino también según las necesidades
formales ; y esto es cierto, no sólo por la razón que acabamos de dar de u
mundo existente más bien que no existente, y que existe así y no de otra manera
(razón que sólo puede encontrarse en la tendencia de lo posible a la
existencia) ; sino que, si descendemos a las disposiciones especiales, vemos
las leyes metafísicas de causa, de poder, de acción, aplicarse con un orden
admirable a toda la naturaleza, y prevalecer sobre las leyes puramente geométricas
de la materia, como lo he hecho ver al dar razón de las leyes del movimiento;
lo cual de tal manera me sorprendió, que , según he explicado más por extenso
en otra parte, me vi precisado a abandonar la ley de la composición de las
fuerzas, que había defendido en mi juventud, cuando era más materialista.
Por
consiguiente, encontramos la última razón de la realidad, tanto de las esencias
como de las existencias , en un ser único que debe ser, de toda necesidad, más
grande , más elevado y más antiguo que el mundo mismo, puesto que de él reciben
su realidad, no sólo las existencias que encierra este mundo, sino las posibles
mismas. Y esta razón de las cosas solo puede buscarse en un origen único, a
causa de la conexión que todas ellas tienen entre si.
Ahora
bien, es evidente que de este origen emanan continuamente todas las cosas
existentes , las cuales son y han sido producciones suyas, porque no puede
comprenderse como tal estado del mundo más bien que tal otro, el estado de hoy
más bien que el de mañana, procedan del mundo mismo.
Con
la misma evidencia se ve como Dios obra física y libremente, como esta en él la
causa eficiente y final de las cosas, y como manifiesta, no solo su grandeza y
su poder en la construcción de la maquina del mundo, sino también su bondad y
su sabiduría en el plan de la creación. Y para que no se crea que nosotros
confundimos aquí la perfección moral o la bondad con la perfección metafísica o
la grandeza , o que se desecha la primera al conceder la segunda, es preciso
tener entendido, que de lo que acabamos de exponer resulta, que el mundo es
perfectísimo, no solo físicamente , o , si se prefiere , metafísicamente,
porque la serie de cosas producidas es aquella en la que hay mas realidad en
acto, sino que es también perfectísimo moralmente; en cuanto la perfección
moral es una perfección física para las almas mismas. Y así el mundo no es solo la maquina más
admirable, sino que, en tanto que se compone de almas, es también la mejor
república, provista de toda la felicidad o de todo el goce posible que
constituye la perfección física de aquellas.
Pero,
diréis ; nosotros vemos que sucede todo lo contrario en el mundo; los hombres
de bien son, con frecuencia, los más desgraciados; y, dejando a un lado los
animales, hay inocentes que se ven abrumados de males, y hasta condenados a
muerte en medio de tormentos; en fin, el mundo, si nos fijamos sobre todo en el
gobierno del género humano, se parece más bien a una especie de caos confuso,
que a la obra bien ordenada de una suprema sabiduría. Esto podrá parecer así a
primer golpe de vista, lo confieso; pero si se examinan las cosas de cerca, resulta
evidentemente , a priori, de las razones que hemos expuesto, que debe creerse
todo lo contrario; es decir , que todas las cosas, y, por consiguiente , las
almas alcanzan el más alto grado de perfección posible.
En
efecto, como dicen los jurisconsultos, no es conveniente juzgar antes de haber
examinado toda la ley. Nosotros solo conocemos una pequeñas parte de la
eternidad que se extiende en la inmensidad, pues son b bien poca cosa esos
cuantos millares de años, cuya memoria nos transmite la historia. Y, sin
embargo, en vista de tan corta experiencia, nos atrevemos a juzgar de lo
inmenso y de lo eterno, lo cual es lo mismo que si aquellos hombres que,
nacidos y criados en una prisión, o, si se quiere, en las salinas subterráneas
de los Sármatas, creyeran que en el mundo no había mas luz que la arroja la
lámpara, cuyo débil resplandor apenas basta para que puedan dirigir sus pasos.
Fijémonos en un precioso cuadro, y cubrámosle de manera que sólo percibamos una
pequeña parte de él; ¿veremos, aunque le miremos atentamente y tan cerca como
sea posible, otra cosa que una cierta masa confusa de colores, arrojados allí
sin deliberación y sin arte? Pero si quitamos el velo , y le miramos desde un
punto de vista conveniente, veremos que , lo que parecía echado al azar sobre
el lienzo, ha sido ejecutado con gran arte por el autor de la obra. Lo que
sucede con el ojo en la pintura, sucede igualmente en la música con el oído.
Compositores de gran talento mezclan frecuentemente disonancias con sus acordes
, para excitar y provocar, por decirlo así, al oyente, el cual , después de una
especie de inquietud, ve con el mayor placer que todo entra en orden. Así nos
regocijamos de haber corrido ligeros peligros y experimentado pequeños males,
ya porque tenemos conciencia de nuestro poder o de nuestra felicidad , o ya por
un sentimiento de amor propio; lo mismo que cuando experimentamos placer al ver
los simulacros aterradores que producen el baile en la cuerda floja o los
saltos peligrosos; o cuando , por vía de diversión, soltamos nuestros manos a
los niños como en ademan de arrojarlos lejos de nosotros ; como se cuenta de
aquel mono, que , habiendo agarrado a
Cristierno, rey de Dinamarca, cuando era niño y estaba envuelto en pañales, lo
llevó a lo más alto del tejado ,y , en medio del temor de todo el mundo, el
mono, riéndose, lo volvió sano y salvo a su cuna. Conforme al mismo principio
que dejamos sentado, es insípido comer siempre manjares dulces; antes es
preciso mezclar con ellos otros acres, ácidos y hasta amargos, que exciten el
apetito. El que no ha gustado las cosas amargas, no merece las dulces, y ni
siquiera hará aprecio de ellas. Es una ley de la alegría, que el placer no sea
uniforme, porque produce el disgusto, y nos hace inertes y no alegres.
En
cuanto a lo que hemos dicho de que cabe que sea perturbada una parte, sin
prejuicio de la armonía general, no quiere decir esto que nos desentendamos de
las partes , y que baste que el mundo entero sea perfecto en sí mismo, bien que
pueda suceder que el género humano sea desgraciado, y que no se tome en el
universo cuidado alguno por justicias, ni se tenga inquietud por nuestra
suerte, como creen algunos que no juzgan sanamente del conjunto de las cosas.
Porque es preciso tener entendido que , al modo que una república bien ordenada
se procura, cuanto es posible , el bienestar de los particulares , en igual
forma no puede ser perfecto el mundo si , aunque se conservara la armonía
universal, no se atendiera a los intereses particulares. En este concepto no
cabe una regla mejor que la ley que quiere que cada uno sea participe en la
perfección del universo, mediante su propia felicidad proporcionada a su virtud
y a la buena voluntad de que este animado por el bien común, es decir ,
mediante la realización de lo que llamamos caridad y amor de Dios, o de lo que
, según el juicio de los más sabios teólogos, constituye la fuerza y el poder
de la misma religión cristiana. Y no hay que extrañar que se dé y se
proporcione tan crecida parte de felicidad a las almas en el universo, puesto
que son la imagen más fiel del Autor Supremo; hay entre aquellas y este, no
solo la relación común a todo lo demás, que se da entre la maquina y el obrero,
sino también la que se da entre el ciudadano y el príncipe; deben durar tanto
como el universo; y expresan en cierta manera y concentran el todo en sí
mismas, de suerte que puede decirse de las almas que son partes totales.
Con
respecto a las aflicciones de los hombres honrados, debe tenerse por cosa
cierta, que les resulta de ellas un gran bien, y esto es exacto, no sólo
física, sino también teológicamente. El grano arrojado en la tierra se corrompe
antes de producir su fruto. Pues podemos afirmar, que las aflicciones,
temporalmente malas, son buenas por el resultado, en cuanto son caminos breves
que conducen hacia la perfección. Lo mismo sucede en física ; los licores que
fermentan más lentamente, gastan más tiempo en mejorarse, mientras que los que
experimentan mayor ebullición, se deshacen de ciertas partes con más fuerza y
se mejoran más pronto. Puede decirse de estos, que retroceden para saltar
mejor.
Deben
estimarse estas consideraciones, no solo agradables y consoladoras , sino
también muy verdaderas. Y, en general , creo que no hay cosa más verdadera que
la felicidad, ni cosa más dichosa ni más dulce que la verdad.
Y
como complemento de la belleza y de la perfección general de las obras de Dios
, es preciso reconocer que se opera en todo el universo un cierto progreso
continuo y muy libre que mejora su estado más y más. Así vemos, que una gran parte
de nuestro globo tiene hoy una cultura que aumentara de día en día. Y aunque es
verdad que a veces ciertas partes de aquel se hacen salvajes o experimentan
trastornos y humillaciones, es preciso entender esto conforme lo hicimos al
interpretar antes las aflicciones , es decir, que este trastorno y estas
humillaciones contribuyen a algún fin más grande, de manera que nos
aprovechamos en cierto modo del daño mismo.
En
cuanto a la objeción que podría hacerse, diciendo que , si fuera cierto este
progreso, ha largo tiempo que el mundo debería ser un paraíso, la respuesta es
fácil. Aunque un gran número de sustancias hayan llegado ya a la
perfección, sin embargo, de la división
de lo continuo hasta lo infinito resulta que siempre quedan en el abismo de las
cosas partes adormecidas que deben despertarse, desenvolverse , mejorarse, y
elevarse, por decirlo así, a un grado de cultura perfecta.
viernes, 10 de julio de 2026
La emoción estética en el teatro - Juan Pablo Echague - Ediciones Criolla - MHPLO
Mala gaudia mentis
¡Me interesaba de veras mi vecina la del palco! ¡Oh! ¡Puramente á título de observador y psicólogo!... Cierto que admiraba sus hondos ojos aguamarinos y su rostro armonioso nimbado por leonada cabellera. Pero era su exquisita sensibilidad lo que me atraía sobre todo. Sin sospecharlo, la graciosa criatura estábame sirviendo de sujeto experimental ¡Dios me perdone!-Durante las funciones la contemplaba yo á través de mi binóculo con la atención porfiada del astrónomo que escudriña un cuerpo celeste. Y en confianza, creo que mi curiosidad llegó alguna vez á impertinencia.... Apenas comenzaba Sarah la representación de un pasaje intenso, mi vecina clavaba en la escena su mirada, siguiendo anhelante las peripecias de la fábula. Y cuando eran más violentos los conflictos, cuando las situaciones se complicaban para precipitar el desenlace trágico, cuando las crisis pasionales estallaban en los arrebatos, enloquecidos de Orestes, en los sollozos desesperados de Andrómaca ó en las ansias volcánicas de Fedora, ella, mí veciña, la boca entreabierta, adelantado el busto, fijas las pupilas, evocábame con sus actitudes hipnotizadas no sé qué inquietante símbolo del placer doloroso.
¿Qué emociones sacudian aquella alma? ¿Eran de dolor? ¿Eran de placer? Por averiguarlo me obstinaba yo en observar á la muchacha. Acaso de las expresiones fisonómicas se pudiera inferir la impresión íntima...
El caso particular envolvía para mí esta cuestión general: ¿cuál es la naturaleza de la emoción dramática? Saint-Marc Girardin me había respondido en mis lecturas que es la simpatía del hombre por el hombre. Según él, el espectáculo de la desgracia ajena nos conmueve por solidaridad humana, así dentro como fuera del teatro. Fuera del teatro, cuando se encuentra la desgracia por accidente, me parecía posible; dentro del teatro, cuando se va á buscarla, no. Desde luego la comedia, es decir, la mitad del género, explota precisamente la desgracia de los demás. Vamos á ella á extraer un placer innoble del dolor de los otros, puesto que el ridículo no es sino dolor. Y basta recordar el teatro entero de Molière, por ejemplo, donde las palizas, las burlas, las irrisiones y toda mueca de aflicción nos causa risa, para comprender que sólo un fondo de perversidad puede dar origen en nosotros à ese goce cruel.
Quedan el drama y la tragedia. Aquí lloramos contemplando el sufrimiento de los otros. Yo mismo había visto á mi vecina con los ojos llenos de lágrimas, conmovida casi hasta el sollozo, ante la agonía terrible de Fedora envenenada. ¿Lloraba por simpatía humana? ¿Se condolía del padecer de un semejante? Saint Marc Girardin hubiera afirmado que sí. Emile Faguet hubiera sostenido que no.
Porque, en fin, el espectáculo aquel proporcionaba un deleite al espectador: la emoción estética. El hombre busca ese deleite y lo ha incorporado al número de los predilectos. El padecimiento se rehúye, no se procura voluntariamente, salvo obedeciendo à la impulsión mórbida. Si el llanto del teatro nos hiciera padecer no correríamos tras él: lo evitaríamos. Si lo perseguimos con empeño, si lo vertimos sin intimo desgarramiento, si hasta lo gustamos con cierta fruición intensa y bárbara, quiere decir que el llanto del teatro, ó si se prefiere, la emoción estética, viene á resultar en último análisis un placer egoísta y feroz. ¡Y Saint-Marc Girardin que hablaba de la simpatía del hombre por el hombre !
Notemos que la pintura de la felicidad pura en el teatro no existe. Apenas si se la intercala como toque de contraste en los cuadros de pesar y de infortunio. Que presente un autor el retrato de dos novios dichosos: se aman, nada estorba su ventura, concluyen casándose... Aquello parecería insoportablemente aburrido y empalagoso. El público quiere ver el violento choque de las pasiones, la acción y reacción de poderosas fuerzas morales obrando las unas sobre las otras en los actos humanos; quiere contemplar la adversidad y la catástrofe. Eso le conmueve; eso despierta su emoción estética. Y cuando se reflexiona en tales cosas, se comprende que el salvaje de las cavernas no ha muerto del todo en nosotros. Un profundo fermento de barbarie primitiva se ha perpetuado á través de los siglos en el alma de la especie. Y su influencia obscura, pero no siempre activa, sigue siendo la generadora de esa mala gaudia mentis del hombre contemporáneo, que se manifiesta en su afición. á las corridas de toros, á las riñas de gallos, á las luchas sangrientas: hasta en la avidez malsana. con que devora las crónicas rojas de los diarios.
Pero, se dirá, el exceso de dolor nos repugna. Lo prueba el melodrama. Faguet ha previsto la objeción, y contesta: «Es porque no queremos que la emoción nacida en nosotros de la desgracia ajena llegue hasta la crispación nerviosa, pues entonces ella deja de ser un placer. Queremos contemplar el infortunio únicamente hasta que comience á hacernos mal. En una palabra, queremos ver sufrir sin sufrir nosotros mismos.» A mi entender, hay además otra razón: la inverosimilitud. El teatro necesita ciertamente usar de la mentira, pero sólo en una cierta proporción. Después de todo, y no obstante sus inevitables convencionalismos, él es el reflejo de la vida. Si se lo despoja de toda realidad y toda lógica humana, ya no es arte, sino burdo artificio. Tal acontece con el melodrama, género subalterno cuyos procedimientos suelen resultar contraproducentes precisamente porque violan sin mesura la verdad. Exagerando el cuadro de horror lo tornan falso, es decir, repulsivo.
El gusto por la verdad puede también considerarse como factor determinante de la emoción dramática. A la tragedia y á la comedia vamos para ver sufrir primero, para mirar el reflejo de nuestra propia existencia después. Ahora bien; nuestra existencia es triste y dolorosa. Ha dicho Schopenhauer que lo único real en el mundo es la desgracia. El placer, según él, es negativo; tan sólo el sufrimiento es positivo. Ya Petrarca había expresado lo mismo en su famoso verso Nul' altro que pianto al mondo dura... Para que el teatro pudiera conmovernos, para que resultara lógico y verídico, debía, pues, estar, y está en efecto, fundado sobre lágrimas. Y tiene razón el crítico antes citado cuando. exclama: «No habiendo aquí nada más importante que lo que nos separa de la felicidad; no habiendo aquí abajo nada más importante que el dolor; no habiendo nada que haga reflexionar más profundamente que el espectáculo de las cosas que nos impiden ser felices y de las que nos hacen miserables, no es extraño si todo el teatro está constituido de una parte por la pintura de nuestras necesidades, de la otra por la pintura de nuestras desgracias, y que de tal modo, él sea todo entero muy triste, aun cuando quiera ser alegre en apariencia, muy triste cuando lo es queriendo serlo.
En substancia, la emoción teatral resulta, pues, siempre un placer bárbaro que se nutre con el espectáculo del daño ajeno. Resulta, además, una manifestación de nuestro gusto por la verdad, que quiere ver reproducida en el escenario la humana existencia tal cual es, vale decir, doliente y misera. Y á esos dos elementos emotivos, pudiérase agregar un tercero, el más noble, el que contrapesa la vileza del primero: la reflexión. Mientras nos conmovemos, siquiera sea malignamente, con las desventuras de los otros, meditamos sobre las propias... Y este aletazo nos levanta un poco encima de las brutalidades del instinto.
¿De manera que tras la carita ingenua de mi vecina la del palco, había un alma sanguinaria? ¿De manera que su delicadísima sensibilidad era en el fondo malevolencia, y su llanto crueldad? No se me ocurrieron entonces las preguntas. Sólo recuerdo que mi método de investigación fisonómica fracasó en absoluto. El rostro de mi inocente sujeto experimental nada me reveló, y si algunas nociones de lo Bello me dió el experimento, declaro que las tales no fueron precisamente subjetivas...
Enero 14 de 1906.
jueves, 9 de julio de 2026
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Iñaki (2026)
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viernes, 12 de junio de 2026
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